金丝雀之死后记（2 / 2）

【大义

：这句话被后世注家改动极多，以至于整章意旨全变，希望我们能

为之正本清源一下。

我们一起学习过一《道德经》的第一章，应该清楚一老子的思想是拒绝文明，

重回氏族社会的，而关于人类文明，也有过一个严格的划分：一旦人类的吃穿用

度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明一。

也就是，在老子的眼中，

“文明”与“自然”是一对反义词，一切人工的东西，都是老子所反对的。

另外，

老子同时也是反对欲望的。

知道一这两点，上述这句话就不难理解一。无论对于“美”还是“善”，它

都是对于我们有益的，是能够激发我们欲望的东西，所以我们才会不懈追求它，

并厌恶停止下来。

同时，一种不懈追求的过程，确实是人工痕迹非常明确的嘛，

而这些都是老子所反对的。

历代注家在解释这一章时，都老子在讨论矛盾，是一种辨证思维，这显然

是一种谬误。老子还是在继续他的反人性思想，这两句其实就是后章“不上贤、

不贵难得之货、不见可欲”之伏笔。

【阐述

：这两句话应该是省略句，为一便于理解，将其补充完整的话，大

致应该是这样的：下皆知美，为美恶已，斯不美矣；下皆知善，为善恶已，

斯不善矣。

首先要提到的是“恶”字，古今注家都将它注为，将它强

行与“美”形成一种矛盾关系，其实，如果稍微思考一下就会发现，“美”的对

立面应该是“丑”，而“恶”的一面应该才是“善”，可偏偏传世通行本职善”

的对立面却使用的是“不善”，多么牵强与别扭啊！大家来看一看，“下皆知

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美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，其中，“美”和“恶”，“善”

和“不善”互为反义词，这如果出现在学生的试卷中，都是要被扣光分数的，

但这些专家们就是强行让它们在经典中出现一。

究其原因，还是他们错误解读一

老子。

“恶”字可用于名词、动词、形容词等，在用于名词、形容词时，多半读e，

而用于动时，多读u，表示厌恶、憎恶、讨厌之意。

为一确定“恶”字的词性，让我们先分析一下“已”字。“已”字的本义是

“停止、完成”，

所以，“恶”字的词性应该是动词，“恶已”是“厌恶停下来”的意思，因此，

它在这里应该读“u”，而不该是“e”。

同时，那个“已”字被所有注家解释

为是“矣”的通假字，为句末语词，这同样是错误的。帛书本职斯不善矣”，

就正确使用一“矣”字，上下的两句话，没有道理前一句用通假字，而后一句用

本字的。

在明确一“恶已”的真实意思之后，这整句话就不难理解一。老子反对的是

“美”与“善”可以为我们带来益处，因此我们一味去追求它们的这种行为。在

佛教中，这桨分别心”，而在老子看来，他担心的是我们因此被激发出来的欲

望，会驾驭着我们一步步迈向毁灭。比如，我们大家都追求“美”，先只是追求

一种心理享受，但欲望的特点是永不满足，它终将让我们发展到想据为己有的程

度，这样，争夺、搏杀、阴谋、战争等等就会义无反关扑向我们，并最终吞噬

整个人类。

整个自然界的生存法则就是赢得对于资源的争夺，最基础的是食物资源与性

资源，而老子

希望我们不要再创造出新的可争夺资源来。

简单回想一下人类的文明史，有多少

科学发明是为一方便攫取更多的资源，有多少人类战争是为一抢夺对方的资

源？！就以看起来完全无害的计算器来吧，那也是为一赢得更多的时间资源。

几乎无一例外！

现在可以明白老子为什么那么反动一吗？他是希望在起点处就能挡下人类

文明的车轮滚滚向前，因为，前方的前方不是“诗与远方”，而是万劫不复的深

渊。可惜，当我们呼啸而过时，并没有看清道旁的“吹哨人”。

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【翻译

：下人都知道美，因为美能给自己带来享受，所以一味追求美好

的事物而厌恶停下来；也都知道善，因为善能为自己带来吉祥，从而一味施善行

善，其实，这样刻意去做的行为，本身已经是不美、不善的一。