第212章 官与吏(2 / 2)
官厅里,王宵猎见陈求道进来,急忙请坐。
上了茶来,王宵猎道:“现在天下太平,许多事情要起手做了。虽然朝廷撤了各监司,但我们守地方,很多事情还是要做。以前太平时,地方上有转运使,有提点刑狱,有提举常平,还有提点学事,还有帅臣、钤辖,诸般种种。军事我们不管,政事却不能置之不理。现在转运使和提举常平的职事,其实都归为你名下,提点刑狱依然归汪提刑。唯有提点学事一职,没有合适人选。”
陈求道道:“观察的意思,是要重设州学县学?”
王宵猎摇了摇头:“这两年练兵,是设新兵营和军校才十分训练。由此观之,学校用处很大,但又与以前不同。除了州学县学,我欲广设学校,教化百姓,比以前事情更加多。”
陈求道在襄阳近半年时间,对于学校并不陌生。想了一会,道:“欲如何做,观察还是明说。”
王宵猎道:“官场之上,有官有吏。其管的职事不同,要求也不一样。简单的说,我欲以州学县学来教人做官,而以学校还教人做吏。现在的吏与以前可是大不相同,有丰厚的俸禄,有具体职事,有自己的条例。一时之间,愿意投身为吏的人不少。只是不经学校,许多事情做法不一,不是好事。”
陈求道听了皱起眉头:“衙门里官吏各有职守,大不相同。官是朝廷派来的,吏则出于地方,两者之间不可混淆。观察欲建学样教吏,也不知道可不可行。”
听了这话,王宵猎沉默了一会。才道:“官吏到底有什么区别,其实以前讲的都不太清楚。官是朝廷派来,吏出于地方,是从朝廷治理天下的角度考虑。如果从地方百姓的角度考虑,又会觉得糊涂。我觉得,官和吏的区别,应该从根本上讲。世间的事情难划界限,但有其度,简单四个字有度无界。凡是清晰可以依界而处理的事情,便是吏所管的。界限难划清,要以度来管的,则归官员。”
陈求道呆呆地看着王宵猎,过了好一会,才道:“观察所讲的,恕在下愚钝,一时之间实在不知道什么意思。世间事自然有度,不能过界,但有度无界是什么意思?”
王宵猎一时之间也愣在那里。沉默了一会,才道:“有度无界意思就是世间万事万物都有度,但却无界。离得远了,我们可以分清,这是什么,那是什么。比如汉水这边是襄阳,那边是樊城。分为襄阳和樊城便是有度。但离得近了,要分出襄阳和樊城的界限来,除非中间一条汉水不属于襄阳,也不属于攀城才可以。两城要平分汉水,中间的界限就找不到了。”
陈求道苦笑,不知王宵猎在说什么。
一时之间,王宵猎也找不到合适的话语说服陈求道。
有度无界,是一个哲学概念。王宵猎也不知道自己什么时候有了这个概念,应该是在前世形成的印象。这个印象很深刻,不知不觉就贯穿了自己的思想。
为什么有度无界?用古典的话讲,就是老子的“道可道,非常道;名可名,非常名。”用通俗的话讲,就是世界本来如此。不管人在还是不在,世界都是如此。不管人认识还是不认识,世界还是如此。对世界的认识,各种概念定义,各种关系,都是人规定的,而不是世界本来就有的。人的规定,并不能真正完整地描述世界,有自己的适应范围。超过了适应的范围,规定就无效了。
人对世界的认识,总是起各种名字,各种定义,再推导出来各种各样的关系。这其中,定义是认识论中的重中之重。比如许多理论,都会定义人类。定义了人类,再根据各种认识来定义人类社会。作为人类,人应该清楚地认识自己。但看各种理论,就会发现人的定义复杂无比,直至毫无意义。
通常的看法,人与动物的区别,是人能制造和使用工具。但后来观察得多了,却发现许多动物也会制造和使用工具。于是有人去细分,怎样使用工具才是人。然后又发现超出了这定义的动物。
不但人类社会如此,人类对自然的认识也如此。不说古老的各种学说,就是到了牛顿时代,由于发现了牛顿定律,人类也觉得认识了宇宙。觉得只要测出质量和速度,就完全认识了宇宙。然后又出现了爱因斯坦,有了相对论。觉得相对论描述清楚了宇宙,又出现了量子力学。
从哲学上,承认人类的认识是有限的,人的认识并不能完整地描述现实,就知道必然有度无界。也就知道了,两分法是不正确的,中间必有过渡地带。
基于这样的认识,王宵猎认为,一个政权内部,官和吏分开自然而然。衙门里不能全部是官,也不能全部是吏。官和吏不分,会引起政权混乱。
对于政权来说,从统治的角度,可以认为朝廷派出去的是官,当地招募的是吏。但从老百姓的角度出发,这样的分法没有意义,他们不知道哪些事情官管,哪些事情吏管。一旦官员能力不够,就会被吏所欺,甚至权力落到吏的手里面。